Two Young Fighters

In one annual wrestling competition held during pagan Arabian time, emerged two young fighters attracting attention of the crowd. Both were at the similar age, similar appearance of strong and determined, shaped by the wild desert life. From a distance, both looked a lot alike. The first boy was taller with broad shoulder and sharp eyes. The second was a bit shorter, and though having small scar on his left cheek, was apparently charming.
Along the course of the tournament, both dominated the stage, till they had to meet in one decisive match. As everyone expected, the match was tight, until in one occasion, the taller boy was knocked down and badly injured. A cracking sound when the taller boy struck the ground indicated a broken bone in one of his legs. The shorter boy looked at his opponent in horror, since he never meant to hurt that much. Immediately he rushed to help and carried the taller boy back to his tent, without noticing much to the triumph ceremony he would get. Actually, the boys had known for each other since their childhood, and the event that day brought their relationship even closer. As the time went by, the taller boy healed and came back to fight, gaining lots of victories before turning his interest to merchant, while the shorter boy had more interest in the art of desert warfare.
At that time, no one thought that those boys would grow as prominent figures in history. In the later days, the taller boy would be remembered as a prolific administrator in a young emerging civilization. In his time, the nation he led sparked dazzling light much brighter than those of the two great empires existed in the ancient worlds, the Persian and the Eastern-Roman Byzantine. The shorter boy was well-known as one of the finest military generals the eastern world has ever possessed. Islamic tradition praises both figures highly as the title of ‘may God be pleased with him’, always follows every time their names are mentioned.
The taller boy was Umar Ibn Al Khattab, and the shorter boy was Khalid Ibn Al-Walid.

Sriwijaya, Past and Forgotten Glory

“swasti sri sakrawarsatita 605 ekadasi su-klapaksa wulan waisaka dapunta hyang najik di,samwa mangalap siddhayatra di saptami suklapaksa. Wulan jyetha dapunta hyang marlepas dari minanga,……sriwijaya jaya siddhayatra subhiksa”
[Joyful in the year of 605 the day of eleven of the bright month of Waisaka, Dapunta Hyang boarded on the boat to travel on the day of seven of the bright month of Jyestha, Dapunta Hyang departed from Minanga (Tamwar(n))…Sriwijaya performed a perfect victorious journey..]

*excerption of the Kedukan Bukit inscription 605 Caka / 683 AD, translated by Prof Slamet Muljana (1960)

Kedukan Bukit inscription was often cited by our history teachers during high school classes to describe a cheery festival in Sriwijaya time. That was the time when a powerful maritime empire based in Sumatra roared a very thunderous sound in the South East Asia circumference. Sriwijaya,simply means ‘splendid victory’, a name reflecting plentiful achievements the empire has accomplished for about 600 years of existence from 7th- 13th AD. During her finest hours, Sriwijaya stretched her wings from Sumatra and Java to the Malaysian Peninsula, some parts of the Philippines, Thailand and Cambodia. Some evidences even show that the atmosphere of the empire might reach even further, at distant range across the high seas to Sri Lanka and west coast of Africa.
There are no certain records the time Sriwijaya started to organize as civilization, though experts commonly predict that the existence has established as early as 600 AD. The chronicle of the T’ang dynasty recorded that Sriwijaya envoy had arrived at T’ang capital of Chang-an, modern day of Xian, in 670s. Sriwijaya reached the apogee when Syailendra family ascended to the elite of the empire, unifying Sriwijaya at Sumatra and Mataram in Java under one administration in 800s. Prosperity and richness were manifested into gigantic Buddhist temple known in the later day as Candi Borobudur, established at the time of Shri Samaratungga. The temple of Borobudur with its massive structure probably becomes the most grandiose building has ever been built by Indonesians. Under Syailendra ruling line, Sriwijaya established strong alliance with southern Indian kingdoms such as Chola and Pala. That explaines the reason why the name of Syailendra princes, like Dharanindra (believed to be the titular name of Rakai Panunggalan) and Balaputradewa, were so much well-known in India that the names (of the Syailendras) had appeared in several Indian inscriptions. A strong relationship was also developed with Chinese rulers as it had been evidenced from cultural and religious remnants found and documented in Chinese journals. Sriwijaya began to fade in the mid of 13th century as a result of repeated raid of alien forces and inability to maintain agricultural development rate to feed such a large territory. By the last quarter of 14th century, Sriwijaya was completely dissolved and transformed into smaller kingdoms or [Islamic] sultanates.
At this moment, Sriwijaya seems to be too far to reach by our memories. It is true Sriwijaya name has been immortalized as the name of streets or companies, but it does not frequently go beyond that. Spirits and dedications as the most essential parts from the olden days prove to have long gone from our hearts. The endless chaotic of national life may become strong evidence to the lost of those features. Glorious life our ancestors have achieved seems to be difficult to revive by our modern generation due to our failure to inherit those legacies. The closest, and maybe the easiest we can do these days, probably is just to remember the name, the story and the glory surround it.
Remembering Sriwijaya or any other ancient kingdoms maybe will not give much direct influence for the current national life. However the efforts to appreciate, and more importantly succeed achievements obtained by our ancestors are certainly very worthwhile to carry out, especially in preserving our current decaying national pride. If the expectation to be too much, maybe we just have to keep in mind that once in our grandparents’ backyard, there was a glowing social order encompassing a vast area and time, such as the one has been performed brilliantly by Sriwijaya, in her time.

Kikis Tunggarana

Kisah 'Kikis Tunggarana' merupakan salah satu babakan dari kisah Mahabharata versi Indonesia, bercerita tentang konflik di Tunggarana, suatu daerah subur diantara Pringgadhani dan Trajutrisna. Secara hukum, sebenarnya wilayah Tunggarana berada di Trajutrisna, wilayah yang dipimpin Prabu Bomanarakasura, putra Prabu Krishna di Dwarawati. Tetapi alasan historis dan traumatis masa lalu, membuat penguasa Tunggarana berkeinginan untuk bergabung ke Pringgadhani, wilayah berdaulat di bawah kuasa Prabu Gatotkaca.

Awalnya, Gatotkaca enggan untuk meluluskan keinginan rakyat Tunggarana, tetapi atas desakan penduduk Tunggarana, Gatotkaca memberanikan diri untuk melakukan aksi diplomatik dalam menyelesaikan masalah perbatasan tersebut. Gatotkaca sejatinya tahu persis, bahwa usahanya akan mendapat kesulitan besar karena berkonflik dengan Trajutrisna berarti berhadapan juga dengan dinasti Yadawa, yang notabene merupakan keluarga berpengaruh di kisah Mahabharata. Di dalam keluarga Yadawa bercokol tokoh-tokoh kesohor seperti Shri Krishna, Shri Baladewa, Satyaki ataupun nenek Gatotkaca sendiri, Dewi Kunti. Belum lagi 'seret'nya dukungan dari keluarga Pandawa, karena ayah beliau sendiri, Sang Bimasena juga tidak begitu menyetujui niatan Gatotkaca. Tetapi, tekad untuk memperjuangakan hak azasi kawula di Tunggarana telah membulat di dada Gatotkaca. Lewat perjuangan diplomatik, serta sedikit show of force di perbatasan, Gatotkaca memenangkan Tunggarana. Kemenangan dari hasil brilian kombinasi perjuangan fisik dan diplomatik, serta tentunya juga adanya dukungan dari Shri Krishna yang dapat di manfaatkan dengan baik olehnya di akhir-akhir cerita. Dalam pentas pewayangan tentunya tidak sesederhana tulisan ini, Gatotkaca bahkan sempat terluka parah saat duel tanding dengan Bomanarakasura yang terkenal sakti saat militer Trajutisna dan Pringgadhani terlibat bentrok.

'Kikis Tunggarana' sejatinya hanya kisah perlambang dari sifat tertindas dari hak azasi manusia. Tunggarana dalam kehidupan nyata bisa berarti Kashmir, Kurdi, Ambalat, Kinibalu, korban Lapindo, TKI yang teraniaya di negeri orang, atau kehormatan nasional yang dihinakan. Sikap yang tepat untuk menyikapinya adalah melalui perjuangan diplomatik jauh dari kekerasan, meski sesekali diperlukan suatu gertakan yang nyata untuk menunjukkan eksistensi perjuangan. Perjuangan secara fisik saja akan berarti kecil jika tidak didukung strategi yang rapi. Strategi serta sikap terlalu rendah hati saja tentunya akan sulit mendapat hasil karena fihak oposisi hanya akan menganggap sepi permasalahan yang ada. 'If you are too benevolence, you will be easily harassed' demikian jargon dalam dunia modern. Meski tentunya untuk implementasi konsep tersebut tidaklah mudah, setidaknya contoh yang diberikan Gatotkaca dari kisah tradisional dapat selalu menjadi inspirasi dalam membongkar ancaman, tantangan di bidang hak azasi ataupun kedaulatan bangsa.

Lelagon Nunut Ngiyup

‘nunut ngiyup, kula nunut ngiyup,

udan lali ra nggawa payung,

‘teng tritis kula nggih purun ,

teng ngemper kula nggih purun,

sakderenge matur nuwun’

……………………..........................

‘turut berteduh, saya turut berteduh, hujan lupa tak membawa payung, di pinggir rumah atau di teras saya pun mau/tidak masalah, sebelumnya atur terima kasih’ 

Lagu ‘Nunut Ngiyup’ yang dipopulerkan Didi Kempot, konon merupakan cerminan bagaimana tingginya jiwa kebersamaan masyarakat di Indonesia masa silam. Kesan itu terucap dari para sepuh di desa-desa saat mendengar lagu yang popular di awal dekade 2000-an tersebut dilantunkan.

Jaman dahulu, para pedagang, pencari kayu atau penggembala sering harus bepergian jauh dari desanya untuk mencari nafkah. Karena tidak dikenal hotel atau motel, jika waktu sudah terlalu larut, atau terjadi hujan lebat, mereka akan mencari desa terdekat untuk menghabiskan waktu malam. Seringkali mereka akan tidur menginap di masjid atau surau desa, tetapi tidak sedikit pula yang memilih berteduh di rumah penduduk, terutama pamong desa terkait. Menjadi kebiasaan bagi masyarakat Indonesia, setidaknya itu yang masih bisa ditemui di Pulau Jawa, rumah pamong atau tetua desa pada masa lalu memiliki bilik kecil di teras depan berisi lincak dan tikar, sebagai tempat berteduh para pejalan kaki sampai pagi datang. Praktik ini bisa berlangsung dikarenakan rasa kejujuran dan kebersamaan yang masih sangat tinggi saat itu, suatu hal yang sudah sangat sulit untuk bisa ditemui pada masa Indonesia modern.

Tak mengherankan, banyak dari para generasi sepuh yang matanya menerawang jauh ketika Nunut Ngiyup berkumandang. Mungkin saja, lirik Nunut Ngiyup telah menggugah ingatan mereka untuk sejenak kembali bermanja akan masa-masa penuh ketulusan dari suatu keindahan hidup di Indonesia tempo dulu. 

KA Dhoho - KA Penataran

Bagi para pengguna jasa kereta api jalur selatan ke Blitar, tentunya nama KA Dhoho–KA Penataran bukan nama yang asing. Karena KA yang satu ini merupakan satu-satunya akses langsung dari Surabaya ke Blitar. Entah sudah berapa lama, nama Dhoho atau Penataran telah bertugas mengantar para penumpang dari Surabaya ke Blitar. Baik Penataran atau Dhoho merupakan KA kelas III, jauh dari kemewahan kalau dibanding KA Kelas Gunung (Argo) ataupun Kelas Satwa. Tapi jangan salah untuk urusan komunal, kehangatan di Penataran atau Dhoho akan sulit ditemui di kereta-kereta lain yang pernah meluncur di Indonesia.

Sebenarnya, baik Penataran atau Dhoho, keduanya dilayani KA yang sama. KA yang berangkat dari Surabaya saat bertugas di jalur Kertosono bernama Dhoho, dan saat mencapai Blitar, KA ini akan berjalan terus menuju Malang dan Surabaya dengan nama KA Penataran. Hal yang sama juga dijalani KA Penataran saat mencapai Blitar, berganti nama menjadi KA Dhoho saat meneruskan perjalanan pulang ke Surabaya lewat jalur Kertosono.

Nama KA Penataran, mengabadikan nama Candi Penataran tinggalan Shri Rajasanegara Hayam Wuruk di desa Penataran, Kabupaten Blitar. Sedang nama Dhoho mengabadikan nama Dhaha atau disebut pula Dhahanapura, ibukota Kerajaan Kediri dimasa dinasti Isyana tempo dulu. Untuk KA Dhoho, jadwal keberangkatan dari Surabaya, sekitar pukul 5.00, 8.00, 11.00 dan 16.00. KA Penataran biasanya berangkat 15-30 menit sebelumnya. Sepanjang tahun akan ada perubahan meski tidak jauh dari waktu-waktu tersebut..

Banyak yang bisa dipahami dari bepergian dengan KA sekelas Penataran atau Dhoho, yang notabene KA Kelas ‘teri’ tersebut. Terutama melihat dari dekat kehidupan masyarakat kecil yang penuh dinamika, meski kadang ada saatnya kita harus melihat pula kerasnya kehidupan dari pelaku-pelaku yang mengiringi KA tersebut semacam preman, mafia, ataupun pekerja bawah umur. Rasa syukur dan prihatin selalu mengiring sepanjang perjalanan. Bersyukur atas nikmat Tuhan yang terlimpah kepada umat-Nya tanpa kecuali saat mendengar canda-tawa yang terlontar dari para penumpang. Rasa prihatin terkadang timbul karena selama puluhan tahun, seakan isi KA Penataran ataupun KA Dhoho tidak banyak berubah. Seakan menjadi cerminan bahwa masih banyak masyarakat Indonesia yang masih hidup sengsara bergulat dengan kemiskinan, tak terpengaruh sedikitpun dengan tak hentinya ramainya perebutan ‘pusaka adil’ di pusat negeri.

Haryo Penangsang

Cerita Haryo Penangsang merupakan cerita yang cukup sering dipanggungkan di pentas- pentas drama tradisional. Versi yang umum dikenal di masyarakat, perseteruan Penangsang – Hadiwijaya berebut pengaruh politik berakhir dengan kematian Penangsang ditengah Bengawan Sore, tertikam tombak Kyai Plered oleh Danang Sutawijaya (dibelakang hari beliau menjadi penguasa Mataram bergelar Panembahan Senapati). Dalam Serat Kandha dikisahkan Penangsang berpuasa serta menahan amarah selama 40 hari untuk memperoleh kesaktian. Di hari ke-40 datang tantangan dari fihak Pajang membuat Penangsang lupa diri. Sembari mengenderai kuda Gagak Rimang bersenjatakan keris Setan Kober, Penangsang menjawab tantangan itu. Gagak Rimang merupakan kuda jantan yang diperam di kandang setiap harinya, sehingga saat melihat kuda betina yang dikendarai anak angkat Sultan Pajang, Sutawijaya, Gagak Rimang menjadi liar akibat nafsu birahi. Penangsang tidak mampu mengendalikannya, sehingga memudahkan Sutawijaya untuk menancapkan tombak Plered ke perut Penangsang. Usus terburai dari perut, dan meski sempat memberikan perlawanan yang gagah, Penangsang akhirnya gugur. Konon ini pula yang menjadikan adat keris Jawa diberi ’melati rinonce’ (rangkaian melati), untuk mengabadikan gagahnya Penangsang saat bertempur dengan keris dibelit usus yang terburai.

TVRI Yogyakarta bekerjasama dengan TVRI Surabaya sekitar tahun 2002-2003 pernah menayangkan cerita tentang Harya Penangsang dari versi lain. Menurut versi yang konon merupakan cerita asli tersebut, kisah tentang Haryo Penangsang sesungguhnya banyak mengandung simbol. Puasa yang dilakukan Adipati Penangsang merupakan perlambang, saat Jipang Panolan (sekarang daerah di Cepu) daerah kekuasaan Adipati Penangsang diblokade secara ekonomi oleh Pajang (sekarang daerah di Kartasura), kesultanan yang dipimpin Mas Hadiwijaya (beliau dikenal pula sebagai Mas Karebet atau Jaka Tingkir). Kehidupan ekonomi yang sulit digambarkan seperti keadaannya orang berpuasa. Strategi ditempuh fihak Pajang dengan menyusupkan wanita cantik yang berperan sebagai telik sandi serta penggoda di istana Kadipaten Jipang(Mungkin strategi ini juga mengilhami Sutawijaya saat berkonflik dengan Ki Ageng Mangir serta Adipati Timur di Madiun di jaman Mataram, dimana Sutawijaya menyusupkan Rara Pambayun di Mangir, serta Nyi Adisara di Madiun sebagai telik sandi). Penangsang terpikat dan berkeinginan mengambil wanita tersebut sebagai istri. Si wanita setuju, dengan syarat pada malam setelah pesta pernikahan, dirinya digendong dari sitihinggil ke peraduan tanpa kawalan. Penangsang menyanggupinya. Ketika dalam perjalanan menggendong itulah, Penangsang ditikam oleh Sutawijaya oleh tombak Plered. Ini yang digambarkan sebagai Gagak Rimang terpikat kuda betina. Demikian akhirnya Penangsang gugur, menyudahi konflik puluhan tahun diantara keluarga Kesultanan Demak sepeninggal Raden Patah.

Entahlah mana yang benar dari versi yang ada, yang pasti dua versi cerita Haryo Penangsang mengandung filsafat bijak agar manusia tidak ’grusa-grusu’ dalam bertindak. Sesuai filsafat kuno yang sering diwasiatkan dar para leluhur; ’ ojo kagetan, ojo gumunan, sing tetep eling lan waspodo’.